2015年5月27日 星期三

三元社會與綠色銀行(二) ─ 上篇

三元社會與綠色銀行(二) ─ 上篇
 主講: Paul Mackay

記錄:鄭秋月
時間:2014年8月10日(日)

引言:
我們上個星期已經談了講到怎樣達到對社會有機體內在本質的理解,今天,我們要來進一步討論:財務系統的內在本質是什麼?三個問題:1、如何了解現代經濟的特質?  2、第二個問題哪些地方可以看到金錢的表徵?  3、我們要如何去組織、處理這個系統,有哪些財務系統可以讓我們用健康正確的方式來處理這個問題呢?有哪些有效的財務系統可以維持上述三個小系統的健全呢?


    今天早上的課程並不容易,我們要來談經濟學,但是,今天是要用一種新的方式來談,這樣的課程你在大學是修不到的。我們所要談的是經濟學領域中的「典範轉移」,請仔細聆聽。


    關於今天的演講有一個主題,然後會延伸出三個特定的問題。


昨天我們講到怎樣達到對社會有機體內在本質的理解。從這個集體進到一個分化,一個分化後的社會有機體。這個比較是小宇宙個人,到中間的組織,然後到社會的大宇宙階段。我們今天要回答的問題是,如何達到對財務系統內在本質的真正了解。所以今天要談的是財務系統;這樣的社會有機組織是跟人類的內在是有關聯的。


財務系統的存在完全是由人所創造出來的,在靈性世界沒有所謂財務這件事,那裡沒有錢。現在從基督教的理解來說,基督的存有,當他來到地球上,他被誘惑,魔鬼對他的第三個誘惑是:「你有辦法將石頭變成麵包嗎?」他沒有辦法完整地回答這一個問題。因為這是關於錢的問題,只能在地球上被解決,沒有辦法由單一個人來解決。這就是為何我們在財務上採取行動,我們要解決錢的誘惑的問題。我們有時會有財務危機,那就是因為我們尚未解決這誘惑。


今天我們要談的是社會的危機與問題。我們有三個問題,第一個是如何了解現代經濟的特質?為了要了解現代的經濟,需要了解過去的歷史,現代的經濟是如何產出的?


我們先回到鄉村農業的社會,依靠土地而生活這樣的階段我們需要經濟學嗎?從這一點我們可以有第一層的了解,我們是人並不是動物,動物是生活在自然當中,他們不需要經濟學。經濟學的起始是因為有了人類,人們開始在自然界工作,在自然界種植東西。當我們開始在土地工作的時候,土地回饋給我們的就是食物,在台灣,我們有米、芒果等等,都很棒。有人很會屯墾種植,有人種植是超過自己所需。他們將物品帶到一個地方,或許是市區,或許是商店。當有些人有空時,帶著他自己多餘的物品,走到市區,走到商店,看到了其他人帶來的物品或許是芒果,或許是其他的水果,這時候,就產生了交換,以物易物,把我種出來的水果,跟他交換我需要的東西,他們就得到我的「錢」。而在尚未發明貨幣及錢時,每個人帶著自己種出的東西,以物易物交換,我多出來的產品,跟他多出來的產品交換,當時的經濟學只是產品或是服務的交換,這些貨物或服務對人們來說有一定的價值,滿足我們某方面的需求,這樣的經濟模式,就是以物易物的經濟。這是最基本的基礎,以物易物的交換經濟。


    往下一個階段,錢進來了,這是一個很奇怪的東西,錢可以代表某種貨物或服務,錢變成中介的模式,可以間接地用錢買到你的貨物或服務。錢讓這交換過程更有彈性,錢變成中介。錢不只是交易的媒介,也是經濟上的價值。所以,錢就變成價值上的比較,哪些比較有價值,以經濟學的名詞來說,錢變成計量價值的單位。所以,透過錢來評斷貨物的價值,錢就代表某種價值的要素。它給你以自己的意志去投資的可能性。你可以吃芒果,丟芒果、玩芒果,但是你不可能因為芒果而開車。但有錢你可以買一杯咖啡或搭計程車甚至買一棟房子。你可以依自己的意願來使用金錢。


錢作為交易的媒介到底有何不同?

所以錢有辦法操縱貨物或服務的價值。我有錢,我自己決定如何用錢,我可以用不同的方式使用錢。所以錢可以有小部分的從貨物、服務中解放出來。我不只可以用錢來交換貨物或服務,也可以投資。舉個例子,我可以借你錢,因為我看得出來你可以做某些事情,因為我希望你展現你自己的某些能力。當然,借出錢的一方判斷能因此可以獲得更多的利益,當約定的時間到,你需要付出比借的錢多一些的利息還給對方。因為這對我們雙方都有利,所以我們都同意這樣的協議。你可以借用此錢來發展自己有興趣的事,我可以因此獲益,因此我們雙方都很滿意。關於這一點,會有很多的討論空間,尤其是關於利息這一個部分的百分比。有些宗教,貸款是不能有利息的;所以,以基督教的觀點來說,我借錢給你時,事實上是在照顧你,但是,這是帶有博愛精神與互利的;當我有一天需要錢時,我希望你也可以照顧我,借錢給我。但是,如果我接受利息,就破壞互利博愛的精神。在社會領域上,我們就因此而產生了距離。

當錢進入,我們就進入了第二個階段,錢的經濟。


現代經濟發展到了錢的經濟帶來了怎樣的改變?消費性產品和資本產品的差別是什麼?生活水平的提升是如何發生的呢?現代經濟最重要的又是什麼?

另一方面,我們要決定錢要用到哪一個方向,當我貸款給你時,你是怎麼用這筆錢的,你只是用來買東西吃嗎?如果你買食物把錢都花光了,這樣你不可能還錢和利息給我。所以,只有當你將借來的錢從事生產的活動,以產生獲利,這樣我借給你的錢才有意義。這就是,將借到的錢分幾個部分,有生活上的飲食需求,有事業的部分,這樣就有了生產......當你從事生產,你就會獲得某些利潤。所以,有了錢我們就從自然界解放出來,在自然界與人之間產生第二種新的人造的現象:「生產方式」

比如說,用的機器或是住的房子這些都不是直接拿來被人所耗用的,但是,這些都是生產的產品。我們可以看到台灣及發展中的國家,都有些生產;你會發現這些生產的方式,不是只是屬於消費性的產品,而是開始有資本。這些消費產品和資本產品的不同是,消費產品就用掉了,資本產物會維繫一段時間,雖然會壞掉,但是,可以延續一段時間,或是折舊,所以,這就是消費性產品與資本產品最大的差別。隨著經濟的發展,將伴隨著更多資本產品的產生,所以資本產品就是意味著,製造的方式不是人們需要在田裡工作,而是人藉由機器生產產品。所以已開發的經濟,代表我們會擁有比人口數更多的人力資源。因為製作精良的機器可以接管工作,一台機器甚至可以做超過一百人的工作。在一個發展中的經濟,如果生產夠多的資本貨品,那麼這個國家,便可以從人力中解放出來;如果運行得好,這個國家的人可以達到一定的生活水平。生活水平的提升是如何發生的呢?為什麼會有生活水平的提升,那是因為人的潛能被激發出來。發展中的經濟,需要靠人的潛能被激發出來,才能生產出更多的資本產品。我如何蓋房子或是製作椅子,這些都需要人的智慧進來。

例如我們怎樣才能製造出智慧型手機呢?這都是因為人的智力被激發出來產生的產品,想想看,人有多少的智力,都被投入到經濟之中?那是非常龐大的。

    以錢為主的經濟學中,其背後有很多人的智慧在支撐著它,如果人的智慧未被激發出來,就不會有這樣的經濟實體存在。當然妳可以問說:是這樣嗎?阿拉伯世界他們是這樣嗎?他們不過就是因為地下有油啊!我剛從日本過來,日本就會說我們沒有多少資源,我們就是擁有人的智力。

台灣跟日本的狀況較為相似,我雖然也看到台灣有很多很棒的自然環境。但就算地下有油,也需要應用人的智力,要有開採的技術,才能被開發出來,這就是人的智力。當然,我們也需要大自然的礦產,但現代經濟最重要的支持就是人類的能力。我們可以說人在比較古老的時代是以物易物的經濟,而後進入錢的經濟。事實上現代經濟最重要的地方是在人的能力,沒有能力就沒有現代經濟。

我們要時時記住的是,現代經濟中,人的能力扮演著重要的角色。不要只停留在經濟的表面,而應更深入地穿透去看到背後用以激發現代經濟的能力

第二個問題哪些地方可以看到金錢的表徵?而「靈性的實踐」又是什麼?

我們可以說事實上在沒有人的能力被激發的情況下,錢不可能存在。例如有一次我與一位中央銀行的銀行家對話,我問他,中央銀行的角色就是要將錢注入到經濟、財務系統中,但是決定的標準、要素是什麼?他說這很容易,就是要看經濟的產能。

他這個答案很有趣,因為經濟系統的產能只不過是人類被激發出來的能力,那我們會問,人類的能力如何被激發出來的呢?例如我有語言天份,而你有其他的專長。此時,我們就可以看到每個人在其所具有的專長方面,他的能力就可以被激發出來。其方式是:我在我所具有的特別能力上,集中精神,專注練習而變得更加專精,所以能力就這樣被激發出來了這不過就是「靈性的實踐」。也就是:「若沒有靈性被實踐,就不可能有能力被激發出來」。一個很厲害的運動員,也要想怎樣跑,才能跑得好,這樣才能成為運動員。以足球員為例,最近的世界盃足球賽,德國隊之所以贏得冠軍不是因為他們具有特別的身材優勢,而是他們建構起了一套敏銳的智能系統。每一種人所具有的能力,都是人的靈性精神層面被實踐,才會有這能力。我們已經看到,沒有經濟產能的話,錢就不會被注入其中。而經濟的產能則來自人類能力被激發出來的結果。而「被激發了的人的能力,就是人被實踐了的靈性。」

因此第二個問題的答案,亦即錢的一個表徵就是:錢就是靈性精神被實踐的一個表徵,錢是被實現的靈性的精神」。現在這個說法很有趣。我以前覺得錢跟靈性是完全不同的東西!錢怎麼可能會與靈性精神有關呢?但事實就是這樣。


接下來事情就會變得更有趣了。

(全文未完,待續)


2015年5月19日 星期二

三元社會與綠色銀行(一) ─ 下篇


三元社會與綠色銀行() ─ 下篇
主講:Paul Mackay
現場口譯:徐美琪
時間:201489日(六)



--人類從神的世界被解放出來,獲得了新形式的自由,這個自由延伸出不同的問題。

現在我想要問兩個內在的問題 (請見手冊第21要補充),為何這些問題很重要?因為社會並不是神創造給我們的。「自然」是神創造的,我們人在某些部分也是神創造的,在社會生活的層面,尤其是在有些很古老的、神秘的狀況下,某些部份是由神所創造的;而漸漸地,我們從神的手中解放出來。因為我們想要成為更自由的個體的人類,而這會有其他的後果,即我們會有新的責任。

如果我們從神的世界被解放出來,那就會有一個新的自由的形式被產生了,這不是一種解放的自由,而是一種負責任的自由,這個自由是--我要如何善用此自由、在甚麼地方做些甚麼事情呢?從這個思考的流,我們會衍生出不同的問題。



--第一個問題是人最重要、真實的價值是什麼?Steiner有提到三個價值:我們有彼此照顧的需求、人的尊嚴的特質、對內在意義的追尋。

第一個問題是,當我們在問這個社會問題的時候,人最重要、真實的價值是甚麼?我們可以說,那些人類的價值是我們每個人都會存放在自己內心的。因為我們是一個人,我們知道這些價值是「真」的,我們不會因為我們是哪國的人而有所不同,因為我們都是世界公民。


    Steiner有提到三個價值等著被發現:第一,例如:我有一些可以吃的東西,有張桌子上面有很棒的菜餚,我可以說:「哈哈!這全部都是我的,其他人都給我走開!」但這樣我可能也會問自己,如果我把所有人趕走了,那這些菜餚還美味嗎?(老師故做狼吞虎嚥狀),這是一種可能的態度。還是說我有這麼棒的餐桌,有這麼美好的食物,我一開始就看到說,如果有這麼多的食物,我可能無法全部吃完,因此我就邀請大家一起來分享,然後我們品嚐這個食物,哇!這個食物實在太美味了。這裡頭有個很重要的成分是,如果我們再把這個例子往下推,一個比較深的我們自己內在的例子是,我們可以問自己這個問題是――我能否不在乎我的鄰居而來掠奪這個世界呢?因此我們很清楚地感覺到我們內在有一種需要彼此照顧的需求。這是我們內在深處一種很基本的需求,要照顧彼此,和彼此分享。這就是我們兄弟姊妹的友愛之情,這也是跟鄰居要互相照顧的情感,這種特質正日漸成長。這是其中的一個質素。


    第二個特質,我們可以問自己,實際上我希望別人如何看我,屬於人類認識彼此的方式是甚麼?我可以對你說,我知道你的大小事,所以別想玩什麼把戲。如果有人說,你不用說了,我對你的了解非常透徹,你的感覺是甚麼?每個人都沒有秘密了,這是很不人性的,因為每個人的內在都有永恆的火光與聖殿,這個神聖的空間,這是屬於你的空間。在這個屬於我內在的空間,只有在我允許的時候,你才可以進入,我們稱之為「人的尊嚴」。我們希望用這個讓人家有尊嚴的方式來互相對待。如果超過了這個界限,就會忽視別人。每個人在這方面都是很特別的。第二個特質就是「人的尊嚴」,這也就是很重要的人的價值。


    第三個特質,我們作為人是被創造出來的,我們是演化與世界的一小部分,我們還沒有發展完成,在我們的內在我們還有發展的可能性,我們可以在我們的內在激盪出有些我們還沒有的東西。所以為了要達到這個目標,我們必須要追尋我們的意義。生命究竟是甚麼?我們應該要去實現甚麼樣的任務?我人生的任務是甚麼?這些問題都是關於意義的問題。如果一個人沒有這種對意義的追尋,我們可能沒有辦法說他是一個人。這一種對於內在意義的追尋是做為人的一個非常重要的價值。



--人類的三種價值是對應到身體、心魂和精神靈性的三個層次。這三個價值構成了三元社會的有機體。

我們可以區別而且看到這三種特質。這與人本身的三種質素有很深的關聯。

    第一個特質是彼此負責、照顧和分享,這是在身體的基礎上,我們對於彼此的存在都負有責任;第二個層次,人類尊嚴的質素與我們的內在生活有關,可以說是人類心魂的生命;第三個層次是精神靈性的層次,談的是追尋意義。所以人就有身體、心魂與精神靈性這三個層次。沒有這三個層次的健康人,也就沒有任何健康的社會。如果說這三個價值不存在,也無法談三元社會的有機體,因此三元社會並不是技術的問題,而是內在的問題。



--人的三種價值如何促進三元有機社會的發展?人類可以激發自己什麼樣的創造力量呢?

我們如何才可以創造一個這三種人的價值可以開始成長的三元有機社會呢?這就進入第三個問題,我們之前提到現在這個社會有機組織已不再純然是由神所創造的,我們可以說這是人所創造的,是人性的表現。我們可以問自己,有哪些創造的力量?有那些創造力在社會行動中是最重要的?這些人類的創造力,不再是神所賜與的,而是人自己創造出來的。因為我們已經走過這個演化的過程,如今神已退居幕後,然後問人類,現在你們要怎麼做?我們需要激發自己什麼創造的力量呢?



--人類有三種創造的能力思考、情感、意志。

我們有三種創造的能力,這與我們心魂的力量有關係,就是思考、情感、意志。



--從思考的層面來看,我們如何思考,如何把思考從抽象帶到實際的領域?有三種可能性:1、以全觀角度的思考  2、用發展的角度來思考  3、翻轉式的思考

如果要符合社會實際的狀況,我們有哪些方式可以去思考?我們要去鍛鍊我們思考的方式,我們需要把我們的思考從抽象帶到實際的領域,這要如何做到呢?這裡有三個可能性,如果我們思考裡具有以下這三個特質,那我們可以說自己的思考已經越來越接近社會真實的領域。

    首先,我們觀察各個社會領域裡發生了些甚麼事情?他們最初看來好像沒有甚麼關係,我們可否發展出這樣的思考--可以看到不同事物裡相互之間的關係,就像我們仰望星空,每個星星似乎各自獨立,但其實他們內在具有特定的關聯。用現代用語,就是我們可否發展出直升機的觀點,先抽離然後再用新的眼光和角度,從盒子外面來觀察和思考。如果人可以脫離自己既定的盒子來思考,我們就可以讓自己有能力透過不同的層次來看,這經過會非常有趣,因為生命開始用不同的方式來對自己說話。


    第二種方式是,我們可以用長程的方式來思考,所以你開始用「發展」的角度來思考,這對於老師尤其重要。孩子在兒童期若有這樣的狀況,那麼在長大之後會有甚麼影響?「發展」會經歷一個轉化、蛻變的過程。孩子們若在7-14歲時有遇到好的權威,那麼他就可以在未來發展成可以自己立足的真正的人。社會生活也會有它的發展階段,組織也是一樣。所以每一個組織可以從創始階段發展到分化、區辨階段然後到整合階段,所以第二種思考方式是「發展」的分式。


第三種思考是整合的思考。昨天佳龍引用了Steiner一段話,關於個人和世界的關係:「若我們開始認識自我,那麼自我可成為世界;如果我們開始認識世界,那麼世界將成為自我」。我是否可以不只是在智性上,同時也可以循序漸進的進入與理解。這樣內在外在翻轉的思考,可以讓我的外在進入內在,內在進入外在。若是以人智學的術語說,就是從生到死的生命是生命從死到生的翻轉,我們離開這人世,然後變成宇宙的存有,這種可以內外翻轉的思考是明天要用來繼續探討與理解錢的。比如說,Steiner直截了當地說:「錢會死亡,錢應該要死。」這到底在說甚麼?錢怎麼會死?答案是會的!只是我們需要對死亡有另一種理解。一般理解的死亡是走了,但是人智學理解的死亡是我們在另一個世界。若我們需要往前走,我們要發展出具有創造力的思考形式。



--從情感的層面來看,我們是否可以轉化自己,以關注整個世界為導向?開啟對於外在的感知而讀出更內在的意義。

那我們的情感方面呢?我們談到這時,都是和我自己有關的,我感覺這如何那如何;關於我們的情感,可否不停留在以關注自己為導向,而是轉為以關注整個世界為導向?我若可以轉化自己的情感,那這個外在的世界將會有趣多了。若如此,我的情感可以感覺到外在的氛圍。


我可以很兇地說我愛你,表面上我是說我愛你,但是我的真實表達卻是我恨你。若我們可以如此開啟對於外在的感知,我們就可以讀出更內在的意義;在人與人之間,如果我們可以這樣做,我們就可以發展出更本質的能力。這就是我們在這個時代常常說的融合感,或是同理,儘管只是單純地和別人在一起都很重要,因為人和人是彼此需要的。很多時候我們要做的就是,我們提供他人我們的耳朵,我們需要傾聽。能發展自己和別人產生內在關係的能力,是很重要的,這是一種新的美學感官,這可以讓我們感覺到生命的美。這是在情感的領域。



--從意志的層面來看,有目的的意志促進了道德的產生。道德引領我們為自己的命運做出不同的奉獻,從而成為更完整的社會人。

那麼,在意志的部分如何?大部分的時候,我們的意志是沉睡的,我們如何喚醒意志的生活?靈性的生活就是意志的生活,把光帶入這個世界就是意志的生活。我這樣做有一個特定的目的,我希望能完成這個任務,我希望可以貢獻什麼,這就開始了有目的的意志,我們就有了道德的行為。


而今日道德的行為已經不是神所賜予的了。因為社會生活十分複雜。每個社會的情況都有它的問題與自解的解答,我不能去想說我自己好就沒事了,有時候我可能被召喚要去做其他的事情。道德在這個層面上和我自己的狀況以及與我們要去奉獻的很有關係,還有你的命運和你要去奉獻的。


所以在意志的層面上,每個人都要做各自的貢獻而不是都做一樣的事情,這是很重要的。作為還未發展完成的人類,我們具有持續地在心魂力量、思考、情感、意志上發展自己的潛力,當我們越在當中工作,我們越可成為更完整的社會人。我提供自由哲學(第九章)裡的一段話來做為今日的結語:「人的發展,在早期生活中,人活在自然裡,我們是自然的一部分,然後我們經歷了從自然中解放的過程;後來,社會的集體承載了我們,逐漸地,我們發展成自由的人。這就是我們所走的道路。我們成為可以立足在自己腳跟上的人」。



在此之前,Steiner對此保持開放。然而在此之後呢?人發生了甚麼事?新的自由的人用新的方式,開始與人、與社會產生新的連結。現代的人不再被社會告知要做些什麼,而是認知到彼此要共同承擔社會責任。現代的人不再像過去一般被自然所承載,而是要我們來照顧自然,為這個地球一起承擔責任。在我們面前有著巨大的任務,我們大家必須彼此負責以便於新社會的產生,同時也為了這個地球。謝謝!

(全文完~~~)



2015年5月13日 星期三

三元社會與綠色銀行(一) ─ 上篇



三元社會與綠色銀行() ─ 上篇
主講:Paul Mackay
現場口譯:徐美琪
時間:201489日(六)


問心台灣的籌備小組目前已整理好去年問心台灣的逐字稿,我們將會分批連續刊登,請您持續關注。我們先刊登主要演講者--Paul Mackay「綠色銀行」系列的逐字稿,共三篇分成六次發布,敬請期待。也期待您可以帶回工作小組內讀書會的討論,或者是在看完之後給一些回饋。也歡迎直接在部落格留言,我們會將您的回饋直接帶給講師,幫助他對今年的預備上了解大家的需要。


   本文的開始因宜玲校長與Paul Mackay先生認識多年,在此之前先為您附上宜玲校長的引言,她將為您簡介Paul Mackay先生的經歷,他本人與東西方不同的連結,以及為何要加入成為人智學歌德館的會員。

引言:
    宜玲校長:今天早上的第一場演講,是我的老朋友Paul Mackay1997年在曼谷的會議,我第一個遇到的人就是他。他有一個很特別的生命史。他在東方的香港出生,他和東方似乎有種很特別的連結,此外和Hans老師一樣他們都是荷蘭人。他的整個學經歷背景都是在歐洲,他先在法國學的是社會企業,然後在英國、德國學人智學;後來在荷蘭也創辦了一個綠色銀行,他是創辦人之一。他一直想從人智學的角度來談錢的靈性意義以及他的生命任務、錢跟人智學的關係,當然也跟三元社會的關係。三年來,我們一直邀請Paul老師來,但除了2010年來打下人類意識進化的巨觀的重要基礎之外,後來一直沒有邀請到,直到今年才邀請到,因此我們要珍惜這三天的機會。

今天早上Paul Mackay有跟大家講人智學的本質,為什麼有人智學學會,他是從哲學、人智學的意義面來談;但事實上另一方面,這十幾年來Hans Mulder Paul Mackay還有很多台灣華德福教育運動、BD農法、包括醫學,在台灣之所以這樣如火如荼的發展,其實都是世界總會在這個在世界各地支持我們,出錢又出力,比如說老師們來到台灣指導我們的旅費等等,都是總會的支持。Hans Mulder老師在擔任紐西蘭總會會長期間,也一直支持著我們,他們一直在實踐著兄弟之愛(Brotherhood),這十幾年來,我們跟在他們身邊學習,看到這種博愛和友愛的精神一直從他們身上散發出來。台灣的參加者大部分都是收入較少的教師,透過Hans老師與總會協商,所以我們台灣會員所繳交的會費,是原本的十分之一。我們繳交此會費的目的是為了要支持人智學的整體運動,我們交的錢不在多少而是在一個心意,當然如果您有能力,我們也鼓勵你全額繳交。今天之所以人智學、華德福教育、醫學以及BD農法可以在全世界推行,總會扮演了很重要的推手。如果你也認同,當然這都是自由的,也認為這是一條很重要內在的道路,也很想要支持這個運動,讓全世界的人都受惠,這就是這個會想要催生催化的。關於這個入會的事情,希望大家不要猜測。我們繳的會費是有限的,讓我們用有限的錢做無限的事。在此深深地感謝每個人的支持。


接下來我們要熱烈歡迎Paul Mackay!

    Paul Mackay:好,我們開始吧。

    手冊的第21頁,有我這三天會談的講題,大主題是三元社會和綠色銀行。今天我們會看社會有機體的部分,明天會看財務系統的本質,週一會看針對這些我們會做些甚麼事情。前兩天比較像是理解,第三天會是我們有什麼行動的可能性。我希望經過這三天的研討會後大家都可以變得很活躍,希望明年我再回來時,哇!會看到台灣以及大家都改變了!

今天我們會談到三個特定的問題,第一個問題是如何去達到對於社會有機體其內在本質的真正理解。你看這裡我們說的是「內在本質」而不是「三元本質」。所以,我並不想要直接告訴大家這是甚麼,而是先從內在去看其本來的樣貌。我們沒有一個既定、預設的概念與樣貌。

--那現代社會的內在本質是什麼?

首先讓我們來看一下,現代社會他真實的本質是什麼?

第一個問題,現代社會的特質該如何界定?

    讓我們來看一下現代社會的特質。佳龍昨天說了一些,如果我理解的沒錯的話,現代社會的一個特質是每個人類都想要成為「他自己的存有」。每個人都想要以他自己的人格個體來被認識。現代的個人,他們希望別人看他們的方式就是--他是一個獨立的個體。宜玲校長希望大家看她是宜玲校長而不是Paul Mackay,而Hans Mulder希望大家看他是Hans Mulder,而美琪就希望別人看她就是美琪。我們都有這種內在的需要,希望別人看到我們都有這樣的獨特性和內在性。這是非常重要的。這是屬於人的尊嚴!然而這一向以來都是如此嗎?答案並不是。這其中經歷過一個人類整體的巨大的發展過程。

你可以放眼世界,看到各地都有這樣的過程,人奮鬥於要讓人看到他自己是誰的權利,所有有關人權的運動,我們都可以從這個角度來理解。

這是怎麼發生的呢?首先,我們會畫一個草圖,說明整個過程,然後再就不同的地方來舉例闡述。
   
古老的時候,人並不是像現代這樣以個體的方式來生存的,而是親密地屬於一個群體的,這是不說自明的。在職業上,我的父親是木匠,我就是木匠;會有特定的角色模式存在,男女之間會有些特殊的模式和期待,那個時候我們是集體式地住在一起。我們可以在全世界早期的歷史裡看到這樣的現象。

    
然後某個覺醒的過程發生了。這整個解放的過程,個體化的過程就發生了,因為人類想要站立在自己的腳上,這是很重要的過程。CollectilityàIndividuality,人們想要成為「個人」,所以就有這「個體化」的過程。我們在整個世界中都可以普遍觀察到這樣的過程,每個地方的速度不一,有些快有些慢,但這是基礎的社會法則。


在此我們要問一個問題。我們自己想要自己的個體性,想要在自己的立足點上,我們不想要別人得到這樣的解放,這對整個社會有何影響?如果說每個人都做自己的事情,那麼整個的社會將會是一團混亂的。所以為了避免混亂,必定要有甚麼事情發生,才能解決這個問題。在現代人的社會裡(大概在20世紀),產生了一個新的事情。在人性的發展上,在20世紀,人類首次有這樣的意識出現--人性的發展應該有它的整體性,所以在這方面你會有陰影的部分,在人類的歷史上,我們有了第一次世界大戰這段時間的陰影。

但同時也有其光明的一面存在。人權運動,還有環境保護運動,在世界各地風起雲湧。我們有聯合國將世界所有國家聯合起來。這時候世界的意識就已經產生了。我們共同生活在一個星球上,除此之外我們別無他處可生活,所以我們對於這個地球,有共同的責任,所以相對於集體性,人性(Humanity)出現了。從20世紀延展到21世紀,人類整體意識首次出現了。


但是我們還有第三個元素。因為在個體性與人類整體之間,還必須有其他的部分存在,因為集體的特徵概念是個體必須臣服於整個整體,若只是這樣就沒有生產力與創造力,因為每一個人都應該有此創造力去奉獻、創造新的東西。因此中間的部分,也就是所謂的社群(Community)就產生了。社群是與整體完全不同的,社群中,每個單獨的個體都是很重要的,我們有很多很多不同的社群,在人性整體也需要不同的社群。社群可以是一個國家,比如說台灣也可以說是某一種社群,是屬於人性整體中的一種社群。我們會問在台灣這個社群裡我們的特質是甚麼,我們如何依此特質而可以對人類整體有所貢獻?很重要的是,我們必須從整體、廣義的面向,來思考特定個別的問題。現在,這整個整體在社會性上可以分為個體(Individuality)、社群(Community) 與人性整體(Humanity)這三個元素,而其間的關係與互動可以像這個樣子(在白板上的說明)。



--而個體、社群和人性整體三者的關係是如何的呢?關於個體我們要對自己提出哪些問題呢?

首先,個體的特質何在?關於個人的面向我要問我自己是誰,我的任務為何?我與你的任務有何不同?從人智學的觀點來說,我自己可以呈現出如何的內在對話,然後你就和自己的命運產生了某些內在的關係,可能會有些特別的存在,導引著你走向特定的人生道路。那些存有會在你人生裡某些特別事情的發生中展現他自己的存在。我們可以說那是我們的高我,這高等的存有會在每個個別的命運裡展現他自己,也有些天使會引領我們。每個人都被召喚進入和其天使之間的關係,我們的天使也會累世的帶領我們從這裡到下一世繼續下去,所以進入這種內在的對話是非常重要的。


如果你對你的生命不滿足,你對你的生活有一種不舒服,那你就走在正確的道路上了!我們要常常問自己為什麼在這裡,我該要怎樣的發展和改變自己呢?這很重要,但這並不是說我們不能對自己的生活稍微感到滿意一下。而是因為生命本身一直在動、一直在發展改變的,這讓這種內在的對話持續不斷,而使我們的生活變得更加有趣。



--關於社群的部分,我們可以問自己對於這個社群的貢獻又是什麼?

    接著我們來看社群的部份,個人可以問說:我與這個社群的關係是甚麼?如果你是老師,這個社群可能是我們工作的學校,或是你所屬的一個企業。你可能是一個都市的市長,我們可以問自己對於這個社群的貢獻是什麼?這樣的一種貢獻的關係是我與我的命運的一種關係麼?這是一個很棘手的問題。一個人可以對自己的命運有自己的想法。我可以說我在這裡是因為我要成為美國總統,那麼我就要問我自己現在怎麼會在這裡?我應該在別的地方才是。有趣的是,命運會在個體與每個人的相逢之間說話,他在其中展現自己。因此我們需要一個社群才能幫助我們對自己的命運有所了解。我們要藉由和其他人的連結我們才有可能了解自己的命運,這時候就產生了一種新形式的社群。



--關於人類整體的部分,我們可以問社群的任務是什麼?它對於人類整體可以做什麼?我又為什麼要設立綠色銀行呢?

一個人可以說在一種集體的層面上,是別人告訴自己該做甚麼事。每一個人在社群中都是以他個人的喜好來貢獻他想要貢獻的嗎?不是的。我們可能需要去了解社群中每個人該做什麼,這裡的領導是誰?而領導的賦權來自社群中的其他人。若要被社群賦權,一個人的領導力與功能必須被認同。如果我們想要成為一個市長,我們必須要讓每個人認同我是個市長;如果我是老師也是如此。就在這樣互相的認同中,一個社群就成立了。每個人都依他自己的能力來奉獻。社群的任務是什麼?這是我們可以問自己的問題,我們對於人類整體 (Humanity)我們可以做些甚麼?


這就是為什麼我設立了銀行。


    很多人問我,銀行已經夠多了,為什麼還要設立另一個銀行?但這是個特別的銀行,之前都還沒有被設立過。然後就有人說這是不會成功的。因為我們都知道銀行是如何運作的,人們存錢到銀行是因為想要有好的利息。但是我相信人,人不會只是關心自己的利益,人們也會對外面世界發生的事情有興趣,我們要設立的這個銀行是透明化的,要讓客戶可以看到銀行的帳目,知道錢是用到哪裡去了。大家都說行不通,但是我說那就等著瞧吧!事實上,這個銀行現在還在,而且持續地成長,成長的原因是因為人們遇到了危機,人們厭惡了只顧自己,而想要互相照顧,可以互相負責!所以這個銀行是可行的!每個社群都可以以自己的方式來貢獻給整體的人類。


所以分辨出小的個人層次,中間的社群層次,以及整體的人類層次是非常重要的。我們這個當代社會,不只是一個固定不變的大熔爐,而是不停地在轉變,這是當代社會的一個特質。

(全文未完,待續)